Ulpia Traiana Sarmizegetusa

Introdução cativante e Valor universal

No coração da depressão de Hațeg, a uma altitude de 531 metros, sob o majestosa vigilância dos Montes Retezat e no raio de defesa do maciço Poiana Ruscă, estende-se uma história que fala sobre o encontro entre civilizações e sobre a ambição imperial de Roma de transformar um território bárbaro no centro administrativo de uma província. Ulpia Traiana Sarmizegetusa não é apenas uma simples ruína arqueológica, mas uma testemunha silenciosa do mais ambicioso projeto de romanização de toda a Europa Oriental, um lugar onde as estradas imperiais se encontravam com a espiritualidade autóctone, e as legiões de Trajano deixavam para trás não apenas muros de pedra, mas as fundações de uma nova identidade cultural. Este sítio representa um capítulo essencial na grande história da Europa, sendo a capital da província Dacia Felix, o território conquistado pelo imperador Trajano na sequência das guerras dácias de 101-106 d.C., um evento que redefiniu o mapa política do continente e trouxe o ouro da Transilvânia para os cofres de Roma. Para o viajante contemporâneo, pisar no pavimento antigo desta cidade significa uma viagem no tempo até ao século II, quando aqui pulsava a vida de uma metrópole com mais de 20.000 habitantes, conectada por estradas imperiais à capital do mundo no Tibre e aos outros grandes centros urbanos do império, desde Lugdunum na Gália até Antioquia na Síria.

Raízes históricas e Conexões europeias maiores

A história de Ulpia Traiana está inseparavelmente ligada à expansão agressiva do Império Romano sob a dinastia Flávia e à política militar de Trajano, que, após ter consolidado a fronteira renana e derrotado os partos no Oriente, voltou os seus olhares para as riquezas da Dácia. Após a conquista da capital dácia Sarmizegetusa Regia nos Montes Orăștiei em 106 d.C. e a morte do rei Decébalo, a província da Dácia foi organizada administrativamente, e por volta dos anos 108-110 d.C. o governador Decimus Terentius Scaurianus fundou, a aproximadamente 40 quilómetros da antiga capital real, uma colónia destinada aos veteranos das legiões. Inicialmente chamada Colonia Ulpia Traiana Augusta Dacica, após o nome de família de Trajano (Marcus Ulpius Traianus) e o seu título de Augustus, a povoação recebeu posteriormente, sob o imperador Adriano, a designação adicional de Sarmizegetusa, assumindo assim o nome espiritual do lugar conquistado, num gesto simbólico de reconciliação entre conquistadores e conquistados. Este ato de fundação inscreve-se no contexto mais amplo da política imperial de colonização, semelhante à aplicada na Gália, Britânia ou províncias danubianas, onde os veteranos romanos se tornavam os pilares de uma nova ordem administrativa e cultural.

Sob o domínio de Alexandre Severo (222-235 d.C.), o último representante da dinastia dos Severos, a cidade recebeu o estatuto de metrópole e acolheu o Concilium III Daciarum, a assembleia dos representantes das três províncias dácias (Dacia Porolissensis, Dacia Apulensis e Dacia Malvensis), um organismo que tinha a sua sede alternativa também em Apulum (Alba Iulia), mas que aqui, em Sarmizegetusa, marcou momentos cruciais da vida política imperial, como a homenagem a Gordiano III em 241 d.C. Estes eventos colocam Ulpia Traiana numa rede europeia de centros provinciais, ao lado de Carnuntum no Danúbio, Virunum em Noricum ou Aquincum em Panónia, todos sendo nós essenciais da administração imperial. Além disso, a cidade situava-se numa estrada imperial estratégica que vinha do Danúbio e continuava para norte até Porolissum (Moigrad), fazendo parte do sistema de comunicações que ligava Roma à fronteira norte do império, semelhante à Via Claudia Augusta ou às estradas que atravessavam a Península Ibérica.

O período de tranquilidade e florescimento durou até ao século III, quando a crise do império e a pressão dos povos migrantes colocaram à prova a resistência da província. Em 117-118 d.C., uma revolta dos sármatas, povo iraniano vindo das estepes euroasiáticas e presente tanto na Dácia como na Panónia ou na zona do Mar Negro, foi reprimida com crueldade por Quintus Marcius Turbo, um especialista na repressão de revoltas enviado por Adriano, gesto que foi celebrado através da elevação de um monumento em honra do imperador em 118 d.C. e através de uma inscrição de agradecimento a Turbo em 119 d.C. A partir de 166 d.C., as invasões dos marcomanos e dos dacios livres do norte abalaram a província, e o imperador Marco Aurélio, o filósofo do trono, foi obrigado a intervir pessoalmente para salvar a capital, momento imortalizado numa inscrição por volta de 172 d.C. Estes conflitos refletem a situação noutras fronteiras do império, desde as guerras marcomânicas no Danúbio até aos conflitos com os partos no leste.

O momento de viragem supremo chegou no tempo do imperador Aureliano (270-275 d.C.), quando, confrontado com a crise económica e com a impossibilidade de defender toda a província, este decidiu a retirada da administração e do exército romanos para sul do Danúbio, um evento comparável ao abandono da Britânia por Honório no século V ou à perda das províncias gálicas. Embora a elite e os funcionários tenham deixado a cidade, a maioria da população permaneceu, transformando Ulpia Traiana num centro urbano reduzido, cuja vida continuou até às invasões dos hunos e à morte de Átila, quando o caos final das migrações pôs fim à existência organizada da povoação. Assim, as ruínas de Sarmizegetusa tornam-se um símbolo da transição da Antiguidade para a Idade Média no Sudeste Europeu, uma testemunha do modo como a civilização romana sobreviveu, transformando-se, nos territórios a leste dos Cárpatos.

Obra-prima arquitetónica e Património artístico

O plano urbano de Ulpia Traiana reflete a evolução de castrum militar para cidade civil, partindo de um quadrilátero com lados arredondados, com uma superfície de 32,4 hectares, tendo 600 metros de comprimento e 540 metros de largura, rodeado por um muro de defesa construído em blocos maciços de pedra talhada, com 4-5 metros de altura e provido de ameias. Este sistema defensivo era completado por cinco terraços numa superfície de quase 30.000 metros quadrados, uma técnica de construção específica da engenharia militar romana, comparável às fortificações da limes germânica ou britânica. As ruas principais, Via Principalis e Via Praetoria, intersectavam-se no centro da cidade ao nível do fórum, organizando o espaço segundo os cânones urbanísticos romanos consagrados, desde a própria Roma até às cidades novas da África Proconsularis ou da Síria.

A construção mais imponente que domina a paisagem arqueológica é o anfiteatro, erguido na primeira metade do século II d.C., com uma capacidade de aproximadamente 5.000 espectadores. Este acolhia lutas de gladiadores, caçadas de animais selvagens (venationes) e representações teatrais, estando dotado de uma infraestrutura complexa, incluindo uma câmara subterrânea de onde se recuperou uma tábua de mármore dedicada à deusa Némesis por C. Valerius Maximus pecurarius, fornecedor de animais para os espetáculos. A arquitetura deste edifício, com os bancos de pedra reservados à elite na zona inferior e os de madeira para o público em geral na parte superior, reflete a hierarquia social romana e inscreve-se na tradição dos grandes anfiteatros do império, desde o Coliseu de Roma até aos de Arles ou Nîmes no sul da Gália. Nas imediações ergue-se o templo da deusa Némesis, venerada pelos gladiadores, cujos capitéis de colunas e tábuas em relevo, representando a deusa com a balança, o grifo e a roda, conservam-se hoje no Museu de Arqueologia, testemunhos de um sincretismo religioso específico das províncias orientais.

O complexo religioso da cidade revela uma paleta impressionante de crenças que coexistiam de um modo característico do mundo romano cosmopolita. Além dos cultos oficiais romanos como o Grande Templo, o Capitólio ou o santuário de Liber Pater, encontravam-se templos dedicados aos deuses Esculápio e Hígia, protetores da saúde, um templo de Mitra, o deus persa popular entre o exército romano de todo o império, desde a Grã-Bretanha até à Síria, e até um templo dos deuses palmirenos, representando os comerciantes e negociantes vindos de Palmira síria, prova das ligações comerciais com o Oriente. A presença do templo de Silvano, o deus das florestas, e do santuário dos deuses Domnus e Domna, divindades locais assumidas no panteão romano, ilustra o processo de interpretatio Romana através do qual as crenças autóctones dácias eram assimiladas ao culto imperial.

No centro administrativo da cidade encontra-se o Palácio dos Augustales (Aedes Augustalium), a sede da corporação sacerdotal que se ocupava do culto imperial e da organização das festas públicas, incluindo a de 3 de janeiro dedicada ao imperador. Este edifício imponente, com um pátio central dividido em dois e flanqueado por duas basílicas, acolhia no meio um altar dedicado ao culto do imperador, e no subsolo uma câmara de segurança para a guarda dos objetos de culto valiosos. As inscrições descobertas aqui, como as referentes à doação do conselheiro Antonius Super ou aos fundadores Marcus Procilius Iulianus e Marcus Procilius Regulus, oferecem informações preciosas sobre a elite local e sobre o modo como a aristocracia provincial manifestava a sua lealdade a Roma. Ao lado deste, os dois fóruns, Forum Vetus (Fórum de Trajano) e Forum Novum, com as ilhas de habitações situadas a oeste destes, ilustram o desenvolvimento urbano sucessivo da cidade, desde o núcleo inicial militar até ao centro cívico maduro. O horreum, um grande depósito de cereais, e a sede do procurador financeiro da Dácia Apulensis (Praetorum procuratoris) completam a imagem de uma cidade com funções económicas e administrativas complexas, enquanto a necrópole oriental oferece informações sobre as práticas funerárias e a estrutura demográfica da comunidade.

Lendas, personalidades e momentos de viragem

A história de Ulpia Traiana está povoada de figuras imperiais que marcaram o destino da Europa durante séculos. O imperador Trajano, aquele que estendeu o império até à sua maior extensão, desde a Britânia até à Mesopotâmia, está presente através do nome da cidade e através da sua ambição de integrar a Dácia no corpo da civilização romana. O seu sucessor, Adriano, o viajante incansável que percorreu todas as províncias do império, foi aquele que deu à cidade o nome completo de Sarmizegetusa, reconhecendo assim a identidade local, e foi também ele quem enviou Quintus Marcius Turbo para esmagar a revolta dos sármatas de 117-118 d.C., um episódio que lembra a repressão das revoltas na Judeia ou na Britânia sob o mesmo imperador.

Marco Aurélio, o filósofo estoico do trono, aparece na história da cidade como o seu salvador diante da invasão bárbara de 166 d.C., quando os marcomanos e os dacios livres penetraram até ao coração da província, e a inscrição erguida em sua honra em 172 d.C. fala sobre o duplo perigo da invasão externa e da revolta interna. Caracala, que estendeu a cidadania romana a todos os habitantes livres do império através do Édito Constitutio Antoniniana de 212 d.C., está presente na Dácia em 213 d.C., deixando três inscrições em Sarmizegetusa que atestam a sua presença na província que considerava parte integrante do império. Alexandre Severo, o último Severano, concedeu à cidade o título de metrópole no período 222-235 d.C., elevando-a ao rango de capital provincial plena e instituindo aqui a Concilium III Daciarum, um parlamento provincial que reunia representantes de toda a região.

Entre as personalidades militares locais destaca-se Quintus Marcius Turbo, o enviado de Adriano, cuja eficiência na repressão das revoltas lhe trouxe o reconhecimento da cidade através de uma inscrição de 119 d.C., lembrando outros generais romanos como Agrícola na Britânia ou Corbulão na Germânia. Mais tarde, no século III, o procurador F. Aelius Hammonius iunior (247-249 d.C.) saiu vitorioso sobre os carpos, povo germânico que migrava para sul, e a cidade ergueu uma estátua a Júlio Filipe (Filipe o Árabe) com a inscrição "nosso divino senhor", sublinhando a devoção para com os imperadores mesmo em períodos de crise. O imperador Décio, celebrado em 250 d.C. como "restitutor Daciarum" por ter defendido a província dos godos e carpos, e Galieno, durante cujo reinado (253-268) a circulação monetária diminuiu devido à crise económica, marcam as últimas décadas da administração romana antes da retirada aureliana.

As lendas do lugar entrelaçam-se com a realidade arqueológica: diz-se que após a retirada de Aureliano, os habitantes que permaneceram refugiaram-se no anfiteatro, transformando-o numa fortaleza improvisada, sobrevivendo num mundo que se desmoronava à sua volta até à chegada dos hunos. Esta história de resistência, de uma comunidade que continuou a viver à sombra dos muros imperiais depois de as legiões terem partido, reflete o destino de muitas cidades fronteiriças da Europa, desde as britânicas até às do norte de África, e oferece uma dimensão humana profunda às ruínas de pedra.

Guia prático de visita e A experiência do turista de hoje

Para o viajante contemporâneo que penetra no território da Roménia em busca das raízes europeias da civilização, a visita a Ulpia Traiana Sarmizegetusa representa uma experiência essencial, uma peregrinação às fontes de uma identidade continental comum. O complexo arqueológico, inscrito na Lista dos Monumentos Históricos com o código LMI HD-I-s-A-03205, situa-se na localidade de Sarmizegetusa no distrito de Hunedoara, na região histórica da Transilvânia, a aproximadamente 40 quilómetros da cidade de Hunedoara e a apenas 8 quilómetros da passagem de Tapae, conhecida na antiguidade como as "Portas de Ferro da Transilvânia", um desfiladeiro estratégico que ligava o Banato à Transilvânia e que, em conjunto com o desfiladeiro do Olt a sul, formava um sistema natural de defesa.

O acesso ao sítio faz-se pela estrada que liga Hațeg a Petroșani, numa paisagem de planície enquadrada pelas silhuetas dos montes Retezat a sul e Poiana Ruscă a norte, uma panorâmica que permite ao visitante compreender por que os romanos escolheram este lugar para a sua capital provincial: o terreno era fértil, naturalmente defendido por montanhas, e situado na rota comercial que vinha do Danúbio. À entrada no recinto arqueológico, o primeiro impacto é dado pelas ruínas maciças do anfiteatro, cujos muros de pedra, construídos em blocos maciços e argamassa, resistem há quase dois milénios, oferecendo uma perspetiva avassaladora sobre a arena onde outrora se desenrolavam os espetáculos sangrentos do mundo antigo. O passeio pela antiga metrópole permite ao visitante pisar nas pegadas das ruas pavimentadas, ver as fundações dos templos dedicados às deusas Némesis, Liber Pater ou Mitra, admirar as ruínas do Palácio dos Augustales com o seu pátio central e imaginar o bulício do fórum, onde se negociavam os negócios, se administrava a justiça e se celebrava o culto imperial.

Nas imediações do complexo arqueológico situa-se o Museu de Arqueologia de Sarmizegetusa, fundado em 1924, que alberga uma coleção impressionante de artefactos descobertos no decurso das pesquisas sistemáticas: capitéis esculpidos, inscrições em mármore e pedra que atestam a presença dos imperadores Adriano, Marco Aurélio ou Caracala, fragmentos de colunas, cerâmica, moedas e objetos de uso quotidiano que restituem a atmosfera da vida de há dois milénios. Entre as peças de resistência contam-se a tábua de mármore dedicada à deusa Némesis pelo fornecedor de animais Valerius Maximus e os elementos arquitetónicos provenientes do templo desta divindade, bem como as inscrições que mencionam os nomes dos fundadores e dignitários locais.

Para uma experiência completa, recomenda-se a combinação da visita a Ulpia Traiana Sarmizegetusa com a de Sarmizegetusa Regia, a capital espiritual e militar do reino dácio, situada nos Montes Orăștiei a uma altitude de 1.200 metros e incluída no património mundial da UNESCO, oferecendo assim uma imagem completa do confronto e da fusão entre as duas civilizações. As informações relativas às tarifas de entrada e ao programa de visita estão disponíveis na bilheteira do sítio, e os guias locais podem oferecer explicações detalhadas sobre o contexto histórico e sobre as descobertas arqueológicas recentes, pois uma grande parte da superfície da cidade antiga permanece ainda por escavar, guardando mistérios para as gerações futuras de investigadores.

O viajante que chega aqui, seja ele historiador, arqueólogo ou simples buscador do belo, encontra-se diante de uma lição viva sobre a universalidade da cultura humana e sobre o modo como os impérios, sejam eles romanos, habsbúrgicos ou otomanos, moldaram a paisagem da Europa. Ulpia Traiana Sarmizegetusa não é apenas um conjunto de ruínas, mas um diálogo aberto entre o passado e o presente, um lugar onde a Europa reencontra as suas raízes comuns, e as pedras antigas se tornam testemunhas silenciosas de uma civilização que uniu continentes e povos sob o signo da lei, da ordem e da cultura.